二人没再回答我的话，都开始在心算。
“我艹，这九个数字在每个方向上相加，都是15！！”洪开元首先就跳了起来，“这他妈不是九宫格嘛！？”
看见洪开元的反应，我丝毫没有动容，心里却想着别的事，不由得就冷笑了一声，不知道是笑别人还是在笑我自己：“岂止是九宫格，你刚才说的只是数学中的概念！你不是说眼熟吗？”
“你还有别的发现？”洪开元更加疑惑了。
一旁的温菁却默不作声，只见她伸手向我：“呆瓜，能给我看看你的手机吗？”
我掏出手机，打开电源后就递给了她：“其实我已经想到这是什么了！”
温菁接过手机直接开了相册，逐张翻看。
但洪开元却没她那么好的耐性：“你他妈别卖关子了！老子都快急死了！”
“难道你没注意那些孔的排列和布局？”我依然没理会他，淡淡地道。
“这是河图洛书！！”一旁的温菁终于喊了出来，“这怎么可能？！”
我点点头，没出声。
闻言，洪开元就呆住了，半晌都没反应。
其实，河图和洛书并非指同一个东西，也叫洛书河图，它是中国古代流传下来的两幅神秘图案，二者均是千年汉文化的不解之谜。它最早出现在《尚书》上，也常见于诸子百家各著作中，中国古代那些太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆源于此！
其中，在《易·系辞上》有“河出图，洛出书，圣人则之！”它说的是两件事，传说上古伏羲之时，在洛阳境内的黄河中出现了一匹龙马，负河图献伏羲，伏羲因此而演八卦，而后人推得《周易》；到了大禹时期，也是在洛阳这个地方的洛河中，有神龟背洛书而献大禹，大禹因此而治大水，并将天下划为九州，还制定了九章**，用来治理社会。所谓‘圣人’就指的是伏羲和大禹。
现在的研究者认为认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。
汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”
“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。
（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。
（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”
（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”
（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
河图洛书不但饱含了五行、阴阳、左旋、先天、象形（其实指的是星图）之理，还有严密的数理逻辑关系，如等差、等和关系。因此，现代学者都为之着迷，但却始终无法彻底参透。至今仍是中国古代文化的不解之谜。
我之所以了解这些东西，也是我平常无聊之时在网上看来的，有句话说得好就是在那种“穷极无聊”的状态下浏览了这些东西。想不到在这儿能派上用场。
这时，洪开元终于回过神来了，但他接下来的一番话又将我给拉进了另一条思维通道：“想不到，在你们老家这个不起眼的地方，居然藏着这么一个天大的秘密！要是我们能够搞清楚这一些东西，岂非要名垂千古了！”
“我看，咱们要是想弄清楚这些个东西，恐怕不是名垂千古，而是永垂不朽了！”我冷笑了一声。
但他根本没理会我的话，居然又已经陷入了沉思，在给自己点烟时还差点烧着了嘴巴。高温的灼烤让他吃疼，但他马上停止了点烟的动作，一拍大腿：“我说老祁，我觉得整件事现在已